Против Ложного Единения

Александр Каломирос

Смиренные мысли православного христианина по поводу попыток объединения Единой Святой Соборной Апостольской Церкви с так называемыми "церквами" Запада

შემოკლებული ქართული ვარიანტი, ალექსანდრე კალომიროსის წიგნისა (ბერძნულ ენაზე)"ცრუ ერთობის წინააღმდეგ", ჩვენ უკვე რამდენიმე წლის წინ გამოვაქვეყნეთ ჩვენს ბლოგზე (იხილეთ აქ). ამჯერად,  ვიწყებთ ამავე წიგნის სრული ვერსიის  ნაწილ-ნაწილ გამოცემას (სამწუხაროდ, ჯერ-ჯერობით მხოლოდ რუსულ ენაზე). იმედს ვიტოვებთ, რომ მომავალში მოხერხდება წიგნის სრულად თარგმნა ქართულად, რაც საშუალებას მისცემს ჩვენს მკითხველს, რომ მშობლიურ ენაზე გაეცნოს ამ უაღრესად მნიშვნელოვან ნაშრომს.

გამოცემები:

გამომცემლობა "ასტირი", ათენი, 1963 წ.

წმიდა ფერიცვალების მონასტერი, ბოსტონი, 1967 წ.

წმ. ნექტარის სახელობის გამომცემლობა, სიეტლი, 1978, 1990, წ. 

წმ. სვიმეონის სახელობის გამომცემლობა, პეტერბურგი, 1997 წ.

გამომცემლობა "ორთოდოქსი", თბილისი, 2009 წ. (შემოკლებული ვარიანტი)

Предисловие Фотия Контоглу

 

Ибо никогда не было у нас перед вами ни слов ласкательства, как вы знаете, ни видов корысти: Бог свидетель! Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других.
(I Фес. 2 : 5,6)

Быть может, и возможно найти известное среднее суждение между двумя мнениями, которое бы в равной мере выражало и то и другое; однако для противоположных мнений об одном и том же предмете — невозможно найти среднее суждение. ...Никогда то, что относится к Церкви, не исправляется чрез компромиссы.
(Св. Марк Ефесский)

Воистину, как говорит святой апостол Павел, великая благочестия тайна (I Тим. 3:16.). Благочестие и вера, будучи таинствами, приносят плоды, которых не может дать знание.

Автор этой книги не является богословом, получившим образование в школах, где изучают то, что изучить невозможно, — богословие. Он изучал медицину — нечто поддающееся изучению, поскольку это предмет земного, человеческого знания. Православную веру и благочестие он почерпнул из Предания. Он получил их, как сам говорит, путем передачи веры и благочестия — от учителя к ученику, от родителей к чаду, от старца к послушнику, от христианина к христианину. Поэтому он — один из тех, кто, будучи водимы верою, а не знанием, испытуют божественное, а не изучают его. Как говорит апостол Павел, он ходит верою, а не видением (II Кор. 5:7.). Вот почему книга его резка. В ней нет ни свидетельствующих о слабости веры компромиссов, ни приспособленчества, цель которых — не производить неприятное впечатление на людей противоположных взглядов; в ней нет какого-либо фальшивого братания. Преданность истине не терпит уступок. Книга его резкая и прямая, хотя сам автор, в действительности, человек смиренный, миролюбивый, кроткий, скромный и очень любезный. Но вера вручает ему меч Духа, и этот смиренный, чуткий и снисходительный человек, исполненный любви, становится прямолинейным и резким. Но и Св. Иоанн Богослов, проповедник любви, не кажется ли самым резким и бескомпромиссным среди всех остальных апостолов и проповедников Евангелия, каким он предстает в Первом Послании и в Книге Откровения?

Автор книги молод. Но никто да не пренебрегает юностью его(I Тим. 4:12.) . Наше духовное знакомство произошло в то время, когда он изучал в Швейцарии медицину, а мы занимались публикацией журнала " Кивотос" (Ковчег). Он написал мне тогда письмо по поводу некоторых злобных статей одного католика в газете " Курьер" и просил нас защитить нашу Православную веру от козней еретиков. В дальнейшем он написал и по сей день пишет мне много, письма его всегда были очень содержательны и полезны, исполнены благоухания глубокой веры и любви к нашему Священному Преданию. Поэтому я настойчиво уговаривал его написать более развернуто на те темы, которые он кратко освещал в своих письмах. Зная его скромность, я просил его согласиться опубликовать это в виде книги. Наконец, он согласился, и эта небольшая книжка — первая, посланная им издателю, господину Александру Пападимитриу, который с удовольствием согласился опубликовать ее.

Мы понимаем, что эту книгу, написанную с разумением во всем (II Тим. 2:7.) , многие осудят, как грубую и невыдержанную, поскольку в наш век лицемерия только те и почитаются истинными христианами, у кого в сердце нет огня веры, особенно веры Православной (т.е. истинной). И поэтому они равнодушны, бездуховны, готовы на компромисс и услужливы, как большинство тех, кто постоянно занимается богословием. Мир привык расценивать таких людей как хороших и терпеливых христиан, таких же, как автор этой книги, — тех, которые духом пламенеют (Рим. 12:11.) , — он ненавидит, как фанатичных, нетерпимых, суеверных и узколобых поклонников пустых форм. Увы! Современные богословы превратились в совопросников века сего (I Кор. 1:20.). Те, которые имеют отношение к религии, пишут горы книг, толстых и важных, исполненных так называемого " богословского знания" , которое, обладая своим собственным методом исследования религиозных вопросов, является ничем иным, как знанием мирским. Такое знание апостол Павел называет пустым и хитрым обольщением (Кол. 2:8; Ефес. 4:14.). Святое Евангелие — это сама простота, а его препарируют, изучают и расчленяют, пользуясь философскими системами, ради пустого обольщения. Запутанность, усложненность, сбивающие с толку теории, глупые состязания и родословия и споры о законе (Тит. 3 : 9.) — грязь, замутняющая чистую воду, текущую в жизнь вечную, — все это написано во имя Того, кто пришел в мир сей спасти от греховного бремени заблудшую овцу — человека, напичканного суетными знаниями, — вопия: Приидите ко Мне, все обремененные глупой и бесполезной мудростью. Горы бумаги исписаны во имя Христа и Его Евангелия, но оно есть плод простого опыта сердца, в то время как авторы этих бесчисленных книг плутали в темном лабиринте своей собственной мудрости, вдали от Христа, о Котором они забыли, будучи поглощены своими собственными суетными мыслями. Сердца их перестали ощущать дыхание Божие. Они стали мертвыми и сухими от своей собственной самодовольной мудрости, за которую мир и почитает их.

Именно их имел в виду богоглаголивый Апостол Павел, когда писал: Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням. Будут избирать себе учителей (II Тим. 4:3-4.) — выдвинут многих учителей и, слушая их, будут довольны, потому что суетная мудрость будет льстить их слуху. И оттого, что они не могут слышать истины, простой истины веры, они будут затыкать уши свои, желая слушать басни — фантастические теории, лишенные смысла. И сегодня — разве не видим мы подобное " избрание" учителей, которые своей болтовней льстят слуху своих учеников и остальных христиан?

Итак, книга Каломироса огорчит тех умников, которые низвели религию Христа до уровня системы мирского рационального знания и с насмешкой отвергают любое здравое учение, являющееся для них лишь наивными религиозными воззрениями, исполненными почерпнутых из Предания предрассудков. В самом деле, что вообще может написать для них человек, подобный Каломиросу, который никогда не принадлежал к какой-либо солидной школе (особенно заграничной)?

Но, к счастью, Каломирос пил из источника воды живой, текущей в жизнь вечную, из Предания, он изучал св. отцов день и ночь. И поскольку он, как и его путеводители, имел веру, то был научен Богом (I Фес. 4:9.). Христос говорит: И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его (Иоан. 10:4.). То есть: "Мои ученики слушают слова Мои в простоте души и принимают их сердцем, не пропуская их чрез свои запутанные умы и не создавая теорий; они принимают их с верой, как невинные овечки, которые слышат голос пастыря и бегут за ним" . Вера отверзает уста верующих, проповедь Христа раскрывает сердца христиан, как и говорит Он Сам: Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой (Иоан. 7:38.).

Те безумные мудрецы (I Кор. 3:19.), которые учат в убедительных словах человеческой мудрости (I Кор. 2:4.), не принимают истинных проповедников Евангелия, и это потому, что истинные проповедники не сообразуются с веком сим, но преобразуются обновлением ума своего (Рим. 12:2.).

Они найдут в этой книге множество поводов к осуждению. Они осудят автора за отсутствие лицемерной вежливости по отношению к еретикам, не замечая того, что автор не дерзок, а обладает смелостью воина Христова и следует словам Апостола Павла, который сказал: Ибо дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви, и целомудрия (II Тим. 1:7.).

Еще одну вину они найдут в том, что его труд исполнен скорбью о Христе, радостотворным плачем (Прп. Иоанн "Лествица", Cлово 7.), в то время как сами они оптимистичны и помышляют о предметах мира сего. Но послушайте, что говорит Апостол Павел: Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть (II Кор. 7:10.). Скорбь верующего в Бога человека — это скорбь, которую надежда делает сладостной; и потому она — скорбь радостная, радостотворный плач, через покаяние приносящий спасение человеческой душе.

 Я хвалю этого блаженного юношу,Error! Hyperlink reference not valid. написавшего столь назидательную книгу, от которой веет духом истинного Православия. Я славлю и восхваляю пречестное имя Господа, дарующего Православной Церкви подобные украшения, сияющие во тьме заблуждений и разрушения. Благословен и препрославлен всемилостивый Господь Бог наш, непоколебимо утвердивший Веру Православную на тех камнях, которые отвергли строители.

Фотий Контоглу

* С позволения читателя, я хочу привести здесь несколько старок из письма г-на Каломироса ко мне, которые, думаю, необходимо прочесть.

" Я премного благодарен Вам за Ваши добрые слова. Это для меня большая поддержка, в которой я так нуждаюсь. Там, где я живу, я не знаю никого, кто разделял бы мои мысли и понимал меня. Я не вступаю в споры с атеистами и с теми, кому все безразлично. А верующие смотрят на меня с подозрением и недоверием. Я нахожу утешение лишь при чтении св. отцов и житий святых. Мне кажется порой, что я ошибаюсь. Что бы я ни считал важным, остальные считают это пустяками; и напротив, то, что мне кажется пустяками, другие — как верующие, так и безбожники — считают важным.

Кроме того, я благодарен Вам за предостережение от высокомерия. Из этого я вижу, что Вы — истинный друг. Молитесь, дабы мне не возгордиться. Как бы то ни было, я должен быть очень глуп, если со мною случиться что-то подобное. Я прекрасно понимаю, что все, что я написал, заимствовано мною у св. отцов. Ничего собственно моего. Вот почему я защищаю их так ревностно. Вчера я сказал жене, что многие понятия не имеют о рассматриваемых мною предметах, но в то же время живут ими. А я знаю все это, но не живу этим. И поэтому много раз, когда я писал, я чувствовал, что должен бросить, — но продолжал писать, потому что таким образом, по крайней мере, я мог сосредоточить свои мысли на Боге, даже если сердце мое пребывало в окаменении.

С любовью о Христе

Александр" .