«Сладостна бывающая в сердце чистая и
постоянная память об Иисусе и происходящее
от нее неизреченное просвещение».
Учение старца Паисия об Иисусовой молитве, как и его
учение о монашестве, тесно связано с учением об этом предмете его учителя и
друга схимонаха Василия. Поэтому мы сначала вкратце передадим учение об
Иисусовой молитве старца Василия, изложенное им в предисловиях на книги святого
Григория Синаита, блаженного Филофея Синайского и блаженного Исихия
Иерусалимского.
Свое предисловие на книгу святого Григория старец Василий
начинает указанием неправильности мнения тех, которые думают будто бы умное
делание прилично одним только совершенным, достигшим бесстрастия и святости.
Думающие так, ограничивают свое моление одним только внешним исполнением
псалмопения, тропарей и канонов, не понимая того, что такое внешнее моление
назначено нам святыми отцами только как временное в виду немощи и младенчества
нашего ума с тем, чтобы мы, постепенно совершенствуясь, восходили на ступень
умного делания и ни в каком случае не оставались при одном только внешнем
молении. По словам святого Григория, только одним младенцам свойственно,
совершая устами внешнее моление, думать, что они совершают что-то великое, и
утешаясь количеством читаемого, выращивать в себе внутреннего фарисея. По
словам святого Симеона Нового Богослова тот, кто ограничивается внешним
деланием молитвы, не может достигнуть внутреннего мира и преуспеть в
добродетели, ибо он подобен ведущему борьбу со своими врагами в ночной темноте;
он слышит голоса врагов, получает раны от них, но не видит ясно, кто они,
откуда они пришли, как и для чего они борются с ним? По словам святого Исаака
Сирина и преподобного Нила Сорского, если бы кто-нибудь захотел помимо умной
молитвы одним только внешним молением и внешними чувствами отразить прилог
вражий и противостать какой-либо страсти или лукавому помыслу, тот скоро
оказался бы много раз побежденным: ибо бесы, одолевая его в борьбе и снова
добровольно ему покоряясь, как бы им побеждаемые, издеваются над ним и
располагают его к тщеславию и самонадеянности, провозглашая его учителем и
пастырем овцам. Из сказанного можно видеть силу и меру, как умной молитвы, так
и внешнего моления. Не следует думать будто святые отцы, удерживая нас от
неумеренного внешнего моления и обращая к умной молитве, уничижают этим внешнюю
молитву. Да не будет! Ибо все священнодействия Церкви установлены в ней Святым
Духом и все они отображают в себе тайну воплощения Бога Слова. И нет ничего в
церковных обрядах человеческого, но все есть дело Божией благодати, не
возрастающее от наших достоинств и не умаляющееся от наших грехов. Но мы
говорим сейчас не об уставах святой Церкви, а об особом правиле и жительстве
каждого из монахов, т.е.
