Но этот факт только показывает, как Московская патриархия далеко отошла в своей ложной экклесиологии от вселенской православной церковной традиции, и как правильно поступает Истинно-Православная Церковь, отказываясь быть в общении с церковным телом, не только позволяющим безбожникам диктовать себе мероприятия, но и открыто проповедующим современные ереси экуменизма и хилиазма [8]. Если нормальная православная жизнь не будет восстановлена в России, Московская патриархия последует пути римо-католичества и в конце концов завянет и умрет в отступлении, а послушные ей невинные люди без всякого сомнения окажутся вне Церкви Христовой! Тогда только сохранившие единство с истинно-православными русскими христианами будут еще находиться в церковной ограде спасения.
Солженицын и вообще русская интеллигенция в России и вне ее совершенно
явно не сознают, в чем сейчас заключается истинный кризис Православия. Бросать
смелый вызов бесчеловечной советской тирании, заступаться за угнетенных,
требовать "морального обновления" и проповедовать "жизнь не по
лжи" - само по себе дело хорошее, но это еще не православное христианство,
не то, за что умирали христианские мученики и страдали христианские
исповедники. То же сейчас делают в Советском Союзе и баптисты, и
благонамеренные агностики и атеисты, однако это не приобщает их к Христовой
Церкви. Можно вообще сказать, что беспримерные страдания современной России
заставили многих из нас слишком свободно употреблять слова "мученик"
и "исповедник". Для православных христиан слова эти имеют
определенное значение: они относятся к тем, кто сознательно страдает и умирает
за Христа и Его Истинную Церковь, а не за "человечество", не за
"христианство вообще" и даже не за "православие", если оно
не Истинное Православие.
Сейчас настоящий кризис Православия не только в России, но и во всем
мире происходит не от подчинения приказам безбожников, и отказ подчиняться этим
приказам его не одолеет. Кризис Православия заключается в потере вкуса
истинного христианства. Вкус этот в значительной мере утерян не только
московскими иерархами, но и большинством русских "разномыслящих",
равно как и "парижской школой" эмигрантских богословов, отступником
константинопольским патриархом и всеми его последователями, всевозможными
новостильниками, обновленцами и модернистами и повсюду наивными людьми,
воображающими себя православными потому только, что их родители были таковыми,
или потому, что они принадлежат к "канонической церковной организации".
Против этой потери вкуса Православия в ХХ веке восстало единое движение -
движение истинно-православных христиан, будь то в России, в Греции, на Афоне
или в православном разсеянии. Среди этих истинно-православных христиан в наше
время и можно найти подлинных исповедников и мучеников.
Отчасти под влиянием Солженицына сущая "объединительная
лихорадка" охватила за последние месяцы эмигрантские круги. Сам Солженицын
желает быть "в единении" с "миллионами простых православных
верующих" в России и со всеми русскими православными верующими за
границей. Дай Бог, чтобы он был в единении с ними в Истине. Но если это будет
не в Истине, а в каком-либо компромиссе между Истиной и ложью, то такое
единение противно Богу и Его Святой Церкви; лучше бы России погибнуть, чем быть
"единой" не в Истине. В истории Православия великими исповедниками
были именно те, которые восставали против ложного единства, предпочитая, если
нужно, быть одними против всего мира, если только они были со Христом и Его
Истиной. Возьмем хотя бы один пример.
Церковь Христова не знает лучшего поборника Истины, чем преп. Максим
Исповедник, которому сторонники "церковного единства" предлагали все
те же аргументы, какие сегодня предлагаются истинно-православным христианам,
отказывающимся быть в общении с оставившими путь благочестия и истины
"православными". От св. Максима требовали только двух вещей: принятия
компромиссного изложения веры ("типоса") и причащения с принявшими
его патриархами и епископами. Представители византийского императора объясняли
св. Максиму, что "типос не отрицает двух волей во Христе, а только
заставляет молчать о них, ради мира Церкви"; они говорили: "имей в
сердце своем какую угодно веру, никто тебе не запрещает"; они обвиняли его
в том, что он из упрямства вызывает возмущение в Церкви: "один ты
огорчаешь всех - именно тем, что из-за тебя многие не хотят иметь общения со
здешнею Церковью"; они бросали ему в лицо излюбленный аргумент
"христианских либералов" всех времен: "значит, ты один
спасешься, а все прочие погибнут - " И заключили спор воззванием, столь
сильным в настоящее время: ты останешься один, так как не только все восточные
патриархи приняли типос, но и представители папы Римского "завтра, в день
воскресный, будут причащаться с патриархом (Константинопольским) Пречистых
Таин". На это св. Максим, простой монах, могший думать, что он остался
единственным христианином, веровавшим, как он веровал, ответил словами, которые
следовало бы сейчас написать золотыми буквами для всех истинно-православных
христиан: "если и вся вселенная начнет причащаться с патриархом, я не
причащусь с ним". Все это весьма ясно изложено в житии св. Максима (под 21
января), но потерявшие вкус Православия редко читают жития святых, а если и
читают, то отнюдь не основывают свою жизнь по этим первоисточникам Православия.
Характерным результатом антиправославного умствования, против которого
боролся св. Максим, является последняя попытка Русской митрополии в Америке [9]
уничтожить исповедническую позицию Зарубежной Русской Церкви. В том же письме к
Третьему Всезарубежному Собору Солженицын выразил свое разочарование при виде
церковного разъединения в русском разсеянии. Епископы Собора выразили
готовность еще раз попытаться объединиться с Американской митрополией и
Парижским экзархатом - при условии, чтобы это единение было в Истине, а не
путем компромисса. По отношению к митрополии главным препятствием является,
конечно, "автокефалия", полученная ею в 1970 г. от Московской
патриархии ценою признания на весь мир полной "каноничности" и "православия"
сергианской церковной организации. В обмене письмами с митрополией Митрополит
Филарет должным образом отметил это препятствие, на что митрополит Ириней
ответил: "В Церкви всегда были разномыслия, споры и искания... Пусть даже
по-разному понимаем мы и участие свое в борьбе за правду Христову в мире и в
страждущей стране Российской. Неужели же все это способно нарушить наше
единство во Христе - .. Мы не предлагаем ничего невозможного... мы предлагаем
только отказ от запрета посещать храмы друг друга, вместе молиться и вместе
принимать Св. Таинства".
Подлинно, такой малый шаг! Именно
как во дни св. Максима Исповедника, "будем иметь в сердце своем какую
угодно веру", но "будем молчать о наших разногласиях ради мира
Церкви". - Каждый из нас может толковать "правду Христову", как
хочет - разделяя эту привилегию с баптистами, иеговистами и многими другими! С
каким "милосердием" и "любовью" делается это предложение
"евхаристического общения", в интересах привлечения Русской
Зарубежной Церкви к общению с "мировым православием" - отступническим
"православием", утерявшим вкус христианства - и лишения ее именно
солидарности с Истинно-Православной Церковью в России. Сам диавол не мог бы
изобрести более лукавого, "невинного" искушения, так сильно играющего
на эмоциях и гуманитарных мотивах.
Поэтому, несомненно, великой
милостью Божией является то, что как раз в час этого искушения мы получили
достоверные сведения не только о "тайной церковной организации"
Истинно-Православной Церкви в России, но даже и о ее Первоиерархе, митрополите
Феодосии. Конечно, "православные" волки в овечьей шкуре будут
продолжать жестоко пользоваться тем фактом, что знающие больше о Катакомбной
Церкви, находящиеся в России или за рубежом, конечно, не будут говорить об
этом, дабы каким-нибудь образом не предать истинно-православных христиан. Даже
если бы Катакомбная Церковь совсем не существовала, Московская патриархия все
же была бы виновна в расколе и отступлении, так же, как и римо-католичество не
сделалось Православием, когда, наконец, были уничтожены последние православные
общины на Западе. Но теперь уже, конечно, вне всякого сомнения, что Катакомбная
Церковь существует и даже до известной степени организована, так что мы,
православные христиане свободного мира, не имеем никакого извинения, если не
покажем нашей солидарности именно с нею и с ее бесстрашным исповеданием Божией
правды и истины. Истинно-Православная Церковь сейчас является образцом
Православия в России, и от нас не требуется ни "воображения", ни
секретных сведений, чтобы знать этот образец и следовать ему самим. Образец
Святого Православия не меняется: если мы сами стараемся быть
истинно-православными христианами, то мы живем по тому же образцу, как и
Русская Истинно-Православная Церковь. Это уже очень хорошо известно
истинно-православным христианам Греции, так как их борьба очень похожа на ту,
которая ведется в России. Только мы, сущие в православном рассеянии, еще медлим
последовать их исповедническому пути, не будучи научены страданием, как они.
Так не пора ли, наконец, истинно-православным христианам свободного мира
поднять голос в защиту попираемой Истины - Или только преследуемые православные
в России имеют мужество смело высказываться против лжи и лицемерия церковных
возглавителей и провозглашать свое отделение от отступников-иерархов на основании
истины и православного принципа - С точки зрения церковного принципа, вопрос
здесь фактически тот же, что и там; вся разница состоит лишь в том, что в
Советском Союзе иерархи участвуют в отступлении явно под давлением атеистов,
тогда как в свободном мире иерархи делают то же самое свободно. И если
кто-нибудь наивно думает, что парижская и американская "юрисдикции"
все еще "консервативны" и в значительной мере не затронуты
экуменическим сумасшествием "греческого православия", пускай прочтет
в русской эмигрантской газете "Русская Мысль" (20 февраля 1975 г.),
под заголовком "Экуменизм в соборе Парижской Богоматери", отчет о
" грандиозном экуменическом молении католиков, православных и
протестантов, возглавленном парижским архиепископом кардиналом Марти, экзархом
вселенского патриарха митрополитом Мелетием и представителем протестантской
федерации г. Курвуазье". Хор и духовенство парижского русского
("евлогианского") собора принимали полное участие в "грандиозном
экуменическом молении" с еретиками (грех, за который, по священным
канонам, они подлежат отлучению), и протодиакон "своим могучим басом
громогласно" прочел Евангелие, в полном облачении, поклонившись трем
предстоятелям собрания, как бы православным епископам. В результате, "вряд
ли за восемь веков его существования собор Нотр-Дам слышал такое чтение слова
Божия, и понятно, что присутствующие были поражены" - поражены
драматически эффектным голосом, помогшим закрыть присутствующим путь ко
спасению, не посмевшим сказать им, что они находятся вне Церкви Христовой.
Такое же "экуменическое" воззвание провозгласил архиепископ
Американской митрополии Иоанн Шаховской, прося "прощения" у
"наших католических и протестантских братьев" за то, что Русская
Зарубежная Церковь продолжает объявлять православное учение о том, что они не
крещены ("Новое Русское Слово", 18 февраля 1975 г., стр. 2).
Истинное Православие - одно и то же, находится ли оно наружно на свободе
или в рабстве; внутренне оно свободно проповедовать неизменную Истину Церкви
Христовой, и вопросы перед ним здесь и там одни и те же: можем ли мы быть со
Христом и все же быть с теми, которые пренебрегают церковным календарем,
обновляют богословие и благочестие, узаконивают сергианский раскол, молятся с
еретиками, и словом, и делом объявляют, что "ничто не отделяет нас"
от беднейших и несчастных западных "христиан", веками не знающих
благодати Божией - В своем первом "Скорбном послании" ко всем
православным епископам в мире (1969) Митрополит Филарет, Первоиерарх Русской
Зарубежной Церкви, уже возгласил боевой клич всех истинно-православных христиан
против тех, которые словом или делом участвуют в душепагубной ереси экуменизма:
"Мы уже протестовали ранее против неправославных экуменических выступлений
патриарха Афинагора и архиепископа Иакова... Но теперь пришло время, когда
громче и шире должен идти протест, чтобы остановить действие отравы, пока она
не приобрела силы подобно потрясшим в свое время все тело Церкви древним ересям
арианства, несторианства или евтихианства, когда казалось, что ересь может
поглотить Православие".
Мы должны повиноваться Богу, а не
людям; мы должны пребывать в неизменно православной вере, которая Божественна,
и не слушать рационалистических доводов мирских людей, желающих только угождать
друг другу и применять веру к гуманитарному духу времени. Да пребудут все
истинно-православные христиане в мире непреклонны в исповедании Русской
Катакомбной Церкви, исповедании, слова которого даны нам божественным св.
Максимом:
Если и вся вселенная начнет
причащаться с иерархами-отступниками, мы не станем. Аминь.
2012 წლის 19 მაისი.
No comments:
Post a Comment