 |
| Преподобный Каллист Ангеликуд |
21) И Св. Златоуст учит молитве
внутрь сердца с словами: Господи Иисусе, Христе, Сыне Божий, помилуй мя.
И великий Златоуст говорит:
"умоляю вас, братие, никогда не нарушайте и не презирайте правила молитвы
сей". – Немного спустя: "монах должен, – ест ли, пьет ли, сидит ли,
служит ли, шествует ли путем, или другое что делает, – непрестанно взывать:
Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий помилуй мя!да имя Господа Иисуса, сходя в
глубь сердца, смирит держащего тамошние пажити змия, душу же спасет и
оживотворит. Непрестанно убо пребудь с именем Господа Иисуса, да поглотит сердце
Господа, и Господь сердце, и будут два сии во едино". И опять: "Не
отлучайте сердца своего от Бога, но пребывайте с Ним и сердце свое храните
всегда с памятованием Господа нашего Иисуса Христа, пока имя Господа вкоренится
внутрь сердца и оно ни о чем другом помышлять не станет, – да возвеличится
Христос в вас".
22) Свидетельство о том же св.
Лествичника и Исихия.
Говорит также и Лествичник:
"память Иисусова да срастворится с дыханием твоим; и тогда познаешь ты
пользу безмолвия" (Сл. 27, 61). – То же и Св. Исихий: "если истинно
желаешь покрыть стыдом помыслы, благодушно безмолвствовать, и без труда
трезвенствовать сердцем; да прилепнет к дыханию твоему молитва Иисусова, – и в
немного дней увидишь это на деле" (гл. 182).
29) Еще о молитве, и что молиться
надлежит всегда.
Как сие тело наше, по исходе из
него души, мертво бывает и смердяще: так и душа, не движущая себя на молитву,
мертва есть, окаянна и злосмрадна. А что быть лишену молитвы надлежит почитать
горчайшим всякой смерти, сему добре научает нас великий пророк Даниил, который
избрал лучше умереть, нежели пробыть без молитвы хотя одно мгновение времени
(гл. 9). Добре сему учит нас также и св. Златоуст: "Всякий молящийся с
Богом беседует. Сколько же велико, будучи человеком, с Богом беседовать, из
всех нас никто не неведает, но словом выразить сию честь едва ли кто возможет;
ибо сия честь превышает и Ангельское достоинство". – Еще: "Молитва
есть общее дело Ангелов и людей; и в деле молитвы нет ничего среднего
(средостение составляющего) между одним и другим естеством: она отделяет тебя
от бессловесных, она же сочетает тебя с Ангелами. И тот, кто всю жизнь тщится
упражняться в молитвах и служении Богу, скоро подобным Ангелам делается по
жизни, чести, благородию, мудрости и разумению". Еще: "когда дьявол
видит душу огражденной добродетелями, то не смеет близко подходить к ней, боясь
могущества и силы, какие подают ей молитвы, более питающие душу, чем брашна –
тело". Еще: "Молитвы суть нервы души. Как тело нервами держится в
строе, живет, движется и стойким является; когда же кто их пресечет, тогда вся
гармония тела расстраивается: так и души святыми молитвами благоустрояются,
стойкость приемлют и легко текут путем благочестия. Если же ты лишаешь себя
молитвы, то то же делаешь, что – вынув рыбу из воды: ибо как этой жизнь вода,
так тебе молитва. Ею можно сквозь воздух, как сквозь воду, пронестись, на
небеса взойти и стать близ Бога". Еще: "молитва и моление делают
людей храмами Божиими; и как злато, камни драгоценные и мармары украшают домы
царские, так молитвы – храмы Христовы – души верующих. Какая может быть большая
молитве похвала, как то, что она делает нас храмами Божиими, и что, Кого не
вмещают небеса, Тот в молитвах входит в душу живую?" Еще: "И из того
можно увидеть силу святых молитв, что Павел, который, как какой крылатый, обтек
всю вселенную, живал в узилищах, подвергался бичеваниям, узы носил, жил в крови
и бедах, бесов изгонял, мертвых воскрешал, болезни пресекал, ни на что из всего
сего не надеялся в устроении спасения людей, но молитвами ограждал душу, и
после знамений и воскресения мертвых, спешно тек на молитвы, как на главный
подвиг, венчающий дело, – так как и воскресения мертвых и всего другого молитва
есть подательница. Ибо какую силу в древесах имеют воды, такую же и молитвы в
жизни святых". Еще: "молитва – спасения вина, бессмертия источник,
Церкви стена несокрушимая, крепость неодолимая, страшная для бесов, и спасительная
для нас в деле благочестия". – Еще: "Как за какой царицей, в город
входящей, следует всякое богатство, так за молитвою, в душу входящей, входит и
всякая добродетель". – Еще: "Что основание для дома, то молитва в
душе; и должно, водрузив ее в душе, как основание и корень, на ней рачительно
наздавать и целомудрие". – И еще: "Свет ума и души есть рачительная
молитва, свет неугасимый и непрестанный; почему злой враг наш безмерные
нечистоты помыслов влагает в ум наш и многое такое собрав, о чем и думать мы
никогда не думали, обдает тем душу во время молитвы". – И еще:
"великое оружие – молитва, великое ограждение". – И Богослов говорит:
"о Боге более памятовать должно, чем дышать". – И еще: "чаще
помышляй о Боге, чем дышишь". – И св. Исаак: "Без непрестанной
молитвы к Богу приблизиться не можешь". – Еще: "После труда молитвы,
возложение на ум иного попечения производит рассеяние мыслей". – Еще:
"всякая молитва, в которой не утомится тело, и не сокрушится сердце, подобно недоношенному плоду чрева: ибо такая
молитва без души есть". – И св. Лествичник: "Молитва, по качеству
своему, есть общение (συνουσία, – сосущие, слитие в одно бытие) и единение
человека и Бога; по действию же, она есть стояние мира, Бога примирение, слез
матерь и опять дщерь, умилостивление о грехах, мост чрез искушения, средостение
от скорбей, пресечение браней, дело Ангелов, пища всех бесплотных, будущее
радование, конца и предела не имеющее делание, источник добродетелей, ходатаица
и виновница дарований, невидимое преуспеяние, пища души, просвещение ума,
отчаянию секира, доказательство надежды, разрешение уз печали, богатство
монахов, сокровище безмолвников, уменьшение (постепенное до ноля) гнева,
зеркало преуспеяния, проявление мер (на какой кто стоит мере), показание
состояния (или устроения духовного), возвестительница будущего. знамение
прославления. Для истинно молящегося молитва есть истязалище, судилище и
престол Господень, прежде престола будущего" (Сл. 28, 1); и еще:
"молитва не что иное есть, как отчуждение от мира видимого и невидимого".
– И св. Нил: "Если желаешь стяжать молитву, отрекись от всего, да все
наследуешь". – Еще: "молитва есть восхождение ума к Богу". Еще:
"молитва есть беседа ума с Богом". – Еще: "как хлеб есть пища
для тела и добродетель – для души, так для ума молитва есть духовная
пища".
И об этом (т. е. о молитве, как
пище душевной), так (рассуждайте).
Теперь благовременно нам и о
телесной пище, о ее мере, количестве и качестве, кратко сказать, что подобает,
по силе нашей.
48) О внимательной и трезвенной
сердечной молитве и делании ее.
Молитва, со вниманием и
трезвением совершаемая внутрь сердца, без всякой другой мысли и воображения
какого-либо, словами: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий невещественно и
безгласно воспростирает ум к самому призываемому Господу Иисусу Христу, словами
же: помилуй мя опять возвращает его и движет к себе самому, так как не может
еще не молиться о себе. Но когда он достигнет опытом совершенной любви, тогда
всецело воспростирается он к единому Господу Иисусу Христу, о втором (т.е. о
помиловании) прияв действенное извещение. (Почему, как говорит другой некто,
взывает только: Господи, Иисусе Христе! в сильном любительном расположении
сердца).
49) Как святые отцы предали нам
говорить молитву.
Почему не все св. отцы предают
нам всегда всю произносить молитву, но кто всю, кто половину, может быть, по
силе и состоянию молящегося. Так божественный Златоуст предает всю ее
возглашать, говоря так: умоляю вас, братие, никогда не оставлять правила
молитвы, или пренебречь о нем. Ибо я слышал некогда отцов, которые говорили:
"какой это монах, если он небрежет о правиле, или попирает его? Но он
должен, ест ли или пьет, сидит дома или путешествует, или другое что делает, непрестанно
взывать: Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя! – дабы это поминание
имени Господа нашего Иисуса Христа раздражало на брань против врага. Поминанием
сим душа, нудящая себя на то, может разыскать в себе все, и худое и доброе:
прежде имеет она увидеть внутри, в сердце своем, худое, а потом и доброе.
Поминание сие имеет привести в движение змия, и поминание сие имеет смирить
его. Поминание сие может обличить живущий в нас грех, и поминание сие может
потребить его. Поминание сие может подвигнуть всю силу вражию в сердце, и
поминание сие может победить и искоренить ее мало-помалу: имя, Господа Иисуса
Христа, исходя в глубину сердца, змия, держащего пажити ее, смирит, душу же
спасет и оживотворит. Непрестанно убо пребудь с именем Господа Иисуса, да
поглотит сердце Господа, и Господь сердце, и будут два в едино. Впрочем дело
сие не есть дело одного дня или двух, но многих лет и долгого времени: ибо
великий требуется подвиг и многолетний, да извергнется враг и вселится
Христос".
И опять: "Нужно запереться в
себе, и править умом, и обуздывать его, и всякий помысел и всякое действо
лукавого казнить призыванием Господа нашего Иисуса Христа". Еще: "где
стоит тело, там да будет и ум, чтоб посреди между Богом и сердцем ничего
другого не находилось, как средостение, или перегородка, затеняющая сердце, и
отделяющая ум от Бога. Если же иной раз что-нибудь похитит ум, не надо
замедлять в помыслах, дабы сосложение с помыслами не вменилось в дело греховное
в день суда пред лицом Господа, когда судить имеет Бог тайная людей. Упраздняйтеся
убо всегда и пребывайте с Господом Богом нашим, пока Он ущедрит вас. И ничего
другого не ищите у Господа славы, кроме одной сей милости: ища же милости,
ищите ее с сердцем смиренным и умиленным, и с утра до вечера вопийте, а если
можно, то и всю ночь: Господи, Иисусе Христе, помилуй мя, и понуждайте ум свой
на это дело до самой смерти. Ибо великого понуждения требует дело сие, потому
что узки врата и тесен путь, вводящий в живот, и одни нудящие себя входят в
него: ибо таких нудящих себя есть царствие небесное (Мф. 7, 14; 11, 12). –
Умоляю убо вас, не отдаляйте сердец ваших от Бога, но внимайте им и храните их
всегдашним памятованием Господа нашего Иисуса Христа, пока не укоренится имя
Господа внутрь сердца вашего, и оно ни о чем уже другом не станет помышлять,
как только о том, да возвеличится Христос в вас".
Прежде же сего св. Златоуста св.
Павел в одном из посланий своих сказал: аще исповеси усты твоими Господа
Иисуса, и веруеши в сердце твоем, яко Бог того воздвиже из мертвых, спасешися:
сердцем бо веруется в правду усты же исповестся во спасение (Рим. 10, 9. 10). И
опять: никтоже может рещи Господа Иисуса, точью Духом Святым (1 Кор. 12, 3 ).
Сие – Духом Святым прилагает он в таком смысле: когда сердце воспримет действо
Духа Святого, коим и молится: что есть достояние преуспевших, и тех, кои
обогатились действенно возобитавшим в них Христом. – Согласно с этим говорит и
св. Диадох: "Ум наш, когда памятью Божией затворим ему все исходы, имеет
нужду, чтоб ему дано было какое-нибудь, обязательное для него, дело для
утоления его приснодвижности. Ему должно дать только священное имя Господа
Иисуса, которым и пусть всецело удовлетворяет он свою ревность к достижению
предположенной цели. Но ведать надлежит, что, как говорит Апостол, никтоже может
рещи Господа Иисуса, точью Духом Святым. С нашей стороны требуется, чтоб
сказанное речение (Господи, Иисусе Христе, и проч.) умом, в себе утесняющимся,
непрестанно было изрекаемо в сокровенностях его так, чтобы при этом он не
уклонялся ни в какие сторонние мечтания. Которые сие святое и преславное Имя
непрестанно содержат мысленно во глубине сердца своего, те могут видеть и свет
ума своего (ясность мысли, или определенное сознание всех внутренних движений).
И еще: сие дивное Имя, будущи напряженной заботливостью содержимо мыслью, очень
ощутительно попаляет всякую скверну, появляющуюся в душе. Ибо Бог наш огнь
поедаяй есть всякое зло, как говорит Апостол (Евр. 12, 29). Отсюда наконец
Господь приводит душу в великое возлюбление славы своей; ибо преславное то и
многовожделенное Имя, укосневая чрез памятование о Нем ума в теплом сердце,
порождает в нас навык любить благостыню Его беспрепятственно, потому что нечему
уже тогда полагать тому препону. И сие – то есть бисер оный многоценный,
который стяжают, продав все свое имение с неизреченной радостью об обретении
Его" (гл. 59). святой же Исихий мысль свою о сем излагает так: "Душа,
воспаривши по смерти на воздух ко вратам небесным, и там не постыдится врагов,
имея за себя с собою Христа; но и тогда, как ныне, дерзновенно возглаголет к
ним во вратех (Пс. 126, 5). Только до самого исхода своего, да не скучает она
день и ночь взывать к Господу Иисусу Христу, Сыну Божию; и Он сотворит отмщение
ее вскоре, по неложному божественному обетованию Своему, которое изрек Он в
притче о неправедном Судье: ей глаголю вам, яко сотворит отмщение вскоре (Лк.
18, 8), – и в настоящей жизни, и по исходе ее из тела" (гл. 149).
Лествичник говорит: "Бей супостатов Иисусовым именем; ибо против них нет
более сильного оружия, ни на небе, ни на земле" (Сл. 21, 7). В другом
месте прилагает он: "Иисусова память да соединится с дыханием твоим; и
тогда познаешь пользу безмолвия" (Сл. 27, 61).
50) О том, что не только у св.
отцов, но и у св. Апостолов обретаются, тайноводственно изреченные Духом,
словеса священной молитвы сей.
Но не только у сказанных св.
отцов и подобных им, найдешь ты словеса священной молитвы, но и еще прежде них,
у самых первых и верховных Апостолов Петра, Павла и Иоанна. – Один из них, как
сказали мы прежде, говорит: никтоже может рещи Господа Иисуса, точью Духом
Святым (1 Кор. 12, 3); другой: благодать и истина Иисус Христом бысть (Иоан. 1,
17), – и еще: всяк дух, иже исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога
есть (1 Иоан. 4, 2); предпочтенный же другим ученикам Христовым, на вопрос
Спасителя ко всем Апостолам: – кого Мя глаголют человецы быти, – ответил от лица
всех, блаженнейшее вводя исповедание: Ты еси Христос, Сын Бога Живаго (Мф. 16,
13. 16). – Почему и после них бывшие, наши славные наставники, и из них
особенно те, кои шествовали путем бесподъяремной, пустынной и безмолвной жизни,
такие изречения, раздробленно и по частям тремя такими столпами святые Церкви
предвозглашенные, и как божественные глаголы, по откровению Духом Святым
предузаконенные, собрав воедино и одни с другими, с помощью живущего в них Духа
Святого, прекрасно согласив и сгармонировав, составили священную нашу молитву,
нарекши ее столпом молитвы, и последующим за ними предавши – держать ее и
хранить в том же виде.
Посмотри теперь, какой в сем
дивный чин и какая дивная последовательность, носящая явную печать небесной
премудрости! – Один возглашает имя: Господа Иисуса, другой: Иисуса Христа,
третий: Христа, Сына Божия, как бы один за другим следуя, и один другого со
вниманием держась, в согласии и сочетании сих богодейственных глаголов. Видишь,
как каждый из них берет в конце изречения другого стоящее речение и его
полагает началом своего? – Блаженный Павел сказал: никто не может
исповедатьГоспода Иисуса. Последнее речение: Иисуса берет св. Иоанн и ставит
первым в своем изречении: иже исповесть Иисуса Христа. Последнее его речение:
Христа в исповедании св. Петра помянуто первым:Ты Христос Сын Бога. Так
составилось как триплетная и нерасторжимая вервь, боготворная молитва наша,
премудро и разумно сплетенная и сотканная. Так до нас дошла, так блюдется нами,
и в том же виде от нас перейдет, к тем, кои будут после нас. Что касается до
речения: помилуй мя, прилагаемого к спасительным словам молитвы, т.е. Господи,
Иисусе Христе, Сыне Божий, – то его приложили св. отцы, наипаче для
младенчествующих еще в деле добродетели, новоначальных и несовершенных. Ибо
преуспевшие и совершенные о Христе, каждым из сих воззваний одним: Господи
Иисусе; Иисусе Христе; Христе Сыне Божий! или даже только возглашением: Иисусе,
довольны бывают, объемля то и лобызая, как полное делание молитвы, и чрез это одно
исполняемы бывая неизреченной, всякой ум, всякое видение и всякое слышание
превосходящей сладости и радования. – В убеждение и удостоверение в сем
полнейшее сладчайший и душелюбивый Господь наш, Иисус Христос, Сын Божий, Коего
словеса суть дела и глаголы – Дух и живот, явно возвестил: без Мене не можете
творити ничесоже (Ин. 17, 5); еще:аще что просите от Отца во имя Мое, Аз
сотворю (Иоан. 14, 13. 14).
51) О том, что и новоначальным
можно молиться иногда всеми словами молитвы, иногда частью их, – внутри однако
же сердца и всегда, и о том, что не надо часто переменять речения молитвенные.
Можно и новоначальным молиться
иногда всеми словами молитвы, а иногда частью их, внутрь впрочем сердца и
непрестанно. Ибо, по св. Диадоху, "всегда пребывающий в сердце своем далек
от всех красных жизни сей вещей, – и ходя духом, похотей плотских изведывать не
может. Поелику же таковой шествие свое совершает в ограждении добродетелями,
сии самые добродетели имея, как бы превратными стражами своего града чистоты;
то все козни бесов против него остаются безуспешными" (гл. 57). – Пишет и
св. Исаак: "кто ежечасно назирает за душой своею, у того сердце
возвеселяется откровениями. Кто зрение ума своего сосредоточивает внутри себя
самого, тот зрит в себе зарю Духа. Кто возгнушался всяким парением ума, тот
зрит Владыку своего внутри сердца своего" (Сл. 8, стр. 54). Но при сем не
следует часто переменять речения молитвы, чтобы таким частым переменением и
перенесением (внимания одного на другое), ум, привыкши к нестоянию на одном и уклонению
от него, навсегда не остался неводруженным в себе и потому бесплодным, подобно
древам, часто пересаждаемым с места на место.
65) Не только непотребное, но и
благопотребное мечтание неуместным признано святыми отцами в чистой молитве и в
умном делании простом и единичном.
Такое впрочем борение свойственно
младенцам еще, или новоначальным. Преуспевшие же при долголетнем подвиге,
всякое вообще отметают мечтание и непотребное и благопотребное, так что и следа
его не остается. Как воск тает от лица огня, так оно рассеивается у них и
исчезает под действием чистой молитвы, ради простого и безобразного привержения
ума к Богу, предания себя Ему и преискреннего с Ним соединения. – Св. Исихий
говорит: "всякой помысел воспроизводит в уме образ какого-либо
чувственного предмета: ибо Ассирианин (враг), будучи сам умной силою, не иначе
может прельщать, как пользуясь чем-либо привычным для нас, чувственным"
(гл. 180). – И опять: "Поелику всякий помысел входит в сердце чрез воображение
чего-либо чувственного (чувственное же мешает умственному); то божественный
свет Божества тогда уже начинает осиявать ум, когда он упразднится от всего и
сделается совершенно безвидным (никакого вида и образа не представляющим). Ибо
светлость оная проявляется в чистом уже уме, под условием оскудения его от
всяких помышлений" (гл. 89). То же и Василий Великий: "как не в
рукотворенных храмах живет Господь, так и не в воображениях каких и мысленных
построениях (фантазии), – кои представляются (вниманию) и как стеной, окружают
испортившуюся душу, так что она силы не имеет чисто взирать на истину, но все
еще держится зерцала и гаданий". – И божественный Евагрий: "Бог там
пребывающим признается, где познанным имеется; почему чистый ум и называется
престолом Божиим, Помышление о Боге не обретется в помышлениях, печатлеющих ум
образами, но в помышлениях не печатлеющих. Сего ради молящемуся надлежит
всячески отдалять от себя помышления, печатлеющие в уме образы". – И св.
Максим в пояснениях на великого Дионисия говорит: "иное есть мечтание и
иное помышление, или мысль. Они производятся разными силами и свойствами
движения разнятся: ибо мысль есть действие или произведение ума, а мечтание –
плод страсти, напечатление образа, представляющего нечто чувственное, или как
бы нечто чувственное. Почему никакое мечтание не должно иметь места в отношении
к Богу; ибо он паче ума все превосходит". – И Василий Великий: "ум,
нерассеявающийся по внешним предметам и чувствами не носимый по миру,
возвращается к себе самому, от себя же восходит к помышлению о Боге, и оной
красотою облиставаем будучи, забвение приемлет о самой природе". – Сие
ведая и ты, каждый час, с Божией помощью, понуждай себя, безмечтанно, без
воображений и образов, молиться чисто всем умом, всею душой и всем сердцем. – О
сем говорит и св. Максим так:
94) Как должно слушать и
принимать духовные словеса отцов.
Паче же всего надлежит тебе
уразуметь, как следует, верно и с подобающим благоговением принимать и
выслушивать божественные и духовные законоположения отцов. Ибо св. Макарий
говорит: "духовные предметы недосягаемы для не испытавших их. К душе же
святой и верной на помощь к постижению их приходит причастие Святого Духа; и
тогда небесные сокровища Духа приемлющему их опытом одному бывают яственны, не
посвященному же в сие даже и помыслить о том совершенно невозможно. Итак
благоговейно слушай о них, пока и ты, веры ради, сподобишься получить то же.
Тогда самым опытом душевных очес узнаешь, каких благ и таинств души христиан
могут быть причастны еще здесь".
Находясь в таком состоянии, ты
очень скоро соберешь богатый приплод и пользу и от того, что написано и от того,
что услышать случится; и соединяя с научением и делание узнанного, преуспеешь
до того, что будешь в состоянии и других увещевать и руководить самым опытом к
вещам божественнейшим, для многих недоступным. Что и буди тебе, всемощной
дланью Господа Иисуса Христа держимому и направляемому! Аминь.
Поелику пресыщение словом
неприятно для слуха, как пресыщение пищей для тела, и вообще умеренность во
всем есть наилучшее дело; то надлежит и нам, избегая излишества и лобызая
мерность, как наилучшее, потолковав еще немного о нашем предмете и сделав
краткое некое оглавление настоящего сочинения, на этом бросить якорь слова
нашего.
No comments:
Post a Comment