13. Полагающий для себя из за конечной причины всего начало того, что
должно сделать в соответствии с ней, успешно достигнет ее, так как она сама по
себе знает, что есть соответ ствующее ей начало.
14. Говорят, что различия есть в
преуспеяниях, но не в совершенстве, ибо оно не разнообразно, имея целью
единовидное знание — беспредельный предел всякого делания и созер- цания.
15. Существует три основных рода знания — деятельное, природное и
богословское: первому могут учить люди, второму — ангелы (однако более
свойственна сама цель первого), тайноводителем же третьего является само сущностное Слово.
16. Полагающий, что он есть нечто, пожалуй, не успеет стать чем-то на самом деле:
ведь полагание того, чего нет, уже не позволяет продвинуться к тому, что
кажется существующим.
17. Мнение о знании лишает его и порождает противоположное.
18. Если лилии произрастают преимущественно в долинах, то и Уподобившийся
им вырастает в смиренных душах, ибо говорит Слово - Жених: «Я — лилия
долин».
19. Смирение есть познание собственной немощи и бедности умом, видящим
в своем существе недостаток и нищету, поскольку, будучи не сущим и получившим
бытие по воле Сущего, сам он не самодостаточен в своем бытии, но, удерживаемый
волей Творца в приснопребывании, и благобытие, естественно, приобретает по
причастности Сущему. Ведь там, где природа имеет бытие отонуду, необходимо,
чтобы оттуда же происходили и природные преимущества.
20. Все, что не является
несозданным, не самодостаточно, а несамодостаточное нуждается в помощи со
стороны несозданного и самодостаточного. Так и человеческий ум — одно
из созданного; значит, он не самодостаточен, а посему нуждается в помощи Бога,
без которой он не способен сделать что-либо лучшее. Поэтому нужно, чтобы
творящий благо, возводя доб родетель к Подателю крепости, говорил: «Он дает
крепость сотворить силу»; и: «Крепость моя и пение мое Господь и был мне во спасение»; и: «Не я» совершил это лучшее, «а
благодать Божия, которая со мною».
21. Приписывающего себе причину добродетелей и превозносящегося над братьями как небрежными Христос упрекает, возглашая чрез Павла:
«Ибо что ты имеешь, чего бы не получил? А если получил, что хвалишься, как
будто не получил?». «Се, оставляется дом твой пуст» Моего предстательства.
22. Кроткий и смиренный — священное пристанище Бога. «У кого, — говорит
Он, — упокоюсь, как не у кроткого, и смиренного, и молчаливого, и
трепещущего словес Моих?».
23. Когда врожденный в нас страх боится Сущего,
возникает благочестие; когда же — несущего, обращается в трусость.
Причина преуспеяния его к лучшему — познавательность, и память смертная,
и неизбежность ожидаемого праведного Суда; причина же скольжения к
худшему — любовь к телу и любовь к мiру и происходящее из них гневное
состояние.
24. Когда природные в нас блага, соименные страстям, движутся согласно
естеству, они становятся добром; когда же они движутся против естества, то
становятся злом.
25. Если Бог является сущностной жизнью, то Он начало и конец
всех разумных [существ], пришедших от жизни к бытию, [дабы] достичь жизни,
когда случившаяся смерть удаляется прочь, ибо не получила бытия от Сущего, так
чтобы пребывать, завися от Сущего. Ведь Бог «смерти не сотворил и не радуется
гибели живых».
26. Страх Господень — родитель разумности, а [происходящее] от
разумения подлинное исполнение заповедей привлекает знание, когда премудрость,
будучи ведением божественных и человеческих предметов и их причин, после
[стяжания] бесстрастия помещается в душе.
No comments:
Post a Comment